¿Qué es el agorismo? Una historia de la teoría y la práctica del agorismo — Derrick Broze
Traducción del artículo originalmente titulado What is Agorism? A History of Agorist Theory and Practice
(Este ensayo está tomado del libro «Manifesto of the Free Humans» de Derrick Broze y John Vibes)
A finales de los años setenta, el anarquista, activista y escritor Samuel E. Konkin III (SEKIII) publicó el Manifiesto Neolibertario (MNL), presentando sus argumentos a favor de una nueva cepa de libertarismo que llamó «Neolibertario». La filosofía detrás del Movimiento Neolibertario era el agorismo, llamado así por el «ágora», la palabra griega para mercado. «Un agorista es alguien que actúa consistentemente por la libertad y en libertad», escribió SEKIII.
Esencialmente, el agorismo es una filosofía libertaria radical que busca crear una sociedad libre de coerción y fuerza usando mercados negros y grises en la economía clandestina o «ilegal» para desviar el poder del Estado. Konkin denominó a esta estrategia «contraeconomía», que consideraba como toda actividad económica pacífica que tiene lugar fuera del ámbito y control del Estado. Esto incluye monedas competidoras, esquemas de jardinería comunitaria, resistencia fiscal y operar un negocio sin licencias. El agorismo también se extiende a la creación de programas de educación alternativa, escuelas gratuitas o intercambio de habilidades, y empresas de medios de comunicación independientes que contrarrestan las narrativas del establecimiento. También es esencial para el crecimiento del agorismo el apoyo del público a los empresarios que hacen negocios activamente fuera de las licencias y regulaciones del Estado.
En el MNL, SEKIII esboza su visión de un mundo más libre y justo describiendo primero la condición actual de la sociedad: el estatismo. Konkin esboza brevemente el camino del pensamiento humano desde la esclavitud hasta el descubrimiento del pensamiento libertario y también enfatiza la importancia de la consistencia entre los medios y los fines. De hecho, Konkin cree que exponer las inconsistencias estatistas es «la actividad más crucial del teórico libertario». A partir de aquí Konkin describe el objetivo del agorismo y los medios contraeconómicos necesarios para lograr este objetivo.
Para pintar un cuadro claro de la lucha agorista por un mundo más libre, Konkin explica las cuatro etapas desde el estatismo hasta el agorismo, así como las diversas acciones que un agorista que practica conscientemente puede aprovechar para hacer avanzar la propaganda agorista y la actividad contraeconómica. Al entender la visión de Konkin sobre el progreso, es posible crear un diagrama para esbozar cuán lejos ha llegado la sociedad en su conjunto y dónde nosotros, como individuos, encajamos dentro de estos pasos. Una vez trazados los pasos, será posible determinar estrategias que puedan ayudar al nuevo libertario a pasar de una etapa a la siguiente.
Konkin comienza en «Fase Cero: Sociedad Agorista de Cero Densidad». La fase cero es el tiempo en que no existían agoristas y el pensamiento libertario estaba disperso y desorganizado, lo que Konkin dice que ha sido «la mayor parte de la historia de la humanidad». Una vez que los libertarios se dieron cuenta de la filosofía del agorismo, comenzó la actividad contraeconómica y pasamos a la «Fase 1: Sociedad Agorista de Baja Densidad». En esta fase aparecen los primeros libertarios contraeconómicos. Konkin creía que este era un momento peligroso para los activistas que se verían tentados por los esquemas de «obtén la libertad rápido». Konkin también recuerda a los agoristas que no deben ser tentados por las campañas políticas. «Todas fracasarán si no es por otra razón que la libertad crece individuo por individuo. La conversión en masa es imposible», escribió.
La fase 1 se presenta como un momento en el que el principal objetivo de los pocos contraeconomistas practicantes existentes es el reclutamiento y la creación de «’caucus radicales’, grupos de jengibre, o como una facción de la ‘Izquierda Libertaria’ en general» (Más sobre la «Izquierda Libertaria» en el capítulo 5). Konkin también señala que la mayoría de la sociedad actúa «con poca comprensión de cualquier teoría, pero que son inducidos por el beneficio material a evadir, evitar o desafiar al Estado». Seguramente son un potencial esperanzador».
A fin de lograr la sociedad libre, Konkin vuelve a insistir en la necesidad de la educación y «la concienciación de los contraeconomistas para el entendimiento libertario y el apoyo mutuo». SEKIII también pidió la creación de un movimiento de la izquierda libertaria que pueda crecer lo suficientemente fuerte en influencia y número en las últimas etapas de la fase 1 para poder «bloquear las acciones marginales del Estado». La capacidad de bloquear las acciones del Estado ha aumentado absolutamente en los últimos años con la explosión de redes descentralizadas, de igual a igual, a través de Internet, que permiten compartir rápidamente la información y los llamamientos a organizarse. Cada vez hay más vídeos en Internet que muestran a comunidades que se unen para oponerse a detenciones injustas por parte de agentes del Estado.
Por ejemplo, los sitios web y aplicaciones FreedomCells.org, NextDoor.com y GetCell411.com ofrecen herramientas que pueden ser usadas para fortalecer nuestras comunidades, hacer crecer la contraeconomía, y empujar hacia atrás al Estado. Usando la Freedom Cell Network uno puede localizar a otros individuos con mentalidad de libertad dentro de su ciudad, estado o país con el objetivo específico de organizarse en el mundo real y evitar la necesidad de un Estado. En 2016 lanzamos el sitio como una plataforma online para construir grupos de ayuda mutua conocidos como Freedom Cells, que exploraremos en detalle en el próximo capítulo. NextDoor también permite al usuario conectarse con la comunidad local, tanto digitalmente como en el mundo real. La aplicación tiene el beneficio añadido de estar enfocada en su vecindario específico. Esto permite a los individuos publicar información importante de seguridad, artículos perdidos y encontrados, u oportunidades de negocios contraeconómicos, directamente a aquellos que viven cerca de ellos. Finalmente, Cell411 se describe a sí mismo como una «plataforma de gestión de emergencias gratuita y en tiempo real». Esto significa que permite crear «células» o grupos a los que se pueden enviar alertas directas en caso de pinchazo, accidente de coche, violencia de un agente estatal o alguna otra emergencia. La aplicación también permite compartir viajes verdaderamente agoristas en los que un tercero no dicta el precio del viaje ni la moneda que debe utilizarse.
Cada una de estas herramientas es una parte de la tecnología de la contraeconomía que tiene el potencial de hacer completamente inútil la intervención y regulación del gobierno. Si aprovechamos el momento podemos hacer crecer los mercados negros y grises usando estas plataformas emergentes de par a par. Esto es exactamente lo que Konkin creía que ayudaría a la sociedad a progresar de la fase 1 a la fase 2. A medida que avanzamos a la «Fase 2: Densidad media, sociedad agorista de pequeña condensación», los estatistas toman nota del agorismo. Es en esta fase que Konkin cree que la contraeconomía crecerá y los agoristas comenzarán a representar «una sub-sociedad agorista cada vez más grande incrustada en la sociedad estatista». Aunque la mayoría de los agoristas siguen viviendo dentro de los territorios reclamados por el Estado, empezamos a ver un «espectro del grado de agorismo en la mayoría de los individuos». Esto incluye a los benefactores del Estado que son «altamente estatistas» y «unos pocos plenamente conscientes de la alternativa agorista», sin embargo, la mayoría de la sociedad sigue participando en la economía estatista.
A partir de aquí, Konkin sugiere que los agoristas pueden querer empezar a condensarse en distritos, guetos, islas o colonias espaciales. De hecho, estamos empezando a ver la creación de comunidades de mentalidad agorista, sastres, eco-aldeas, cooperativas y espacios subterráneos que enfatizan la actividad contraeconómica y la creación de contrainstituciones al Estado. Konkin creía que estas comunidades agoristas podrían contar con la simpatía de la sociedad dominante para evitar un ataque del Estado. Este es el momento en que la cuestión de la protección y defensa de la comunidad entra en juego. Hemos visto la creación de alternativas de protección comunitaria al monopolio del estado policial (ver Centro de Gestión de Amenazas en Detroit y las Autodefensas en México) pero hasta ahora no ha surgido nada completamente agorista. Es la creación de estos sindicatos de protección comunitaria lo que finalmente permitirá que el ágora florezca. Sin embargo, para que esto suceda «toda la sociedad ha sido contaminada por el agorismo hasta cierto punto», lo que lleva a la posible creación de un movimiento superior o clandestino que Konkin llamó la Nueva Alianza Libertaria (NAL). La NAL simplemente actúa como portavoz del ágora y utiliza «cada oportunidad para publicitar la superioridad de la vida agorista sobre la vida estatista y tal vez argumentar la tolerancia de aquellos con “formas diferentes”».
Esto nos lleva a la «Fase 3: Alta densidad, gran condensación, sociedad agorista», que se describe como el punto en el que el Estado ha entrado en un período de crisis terminal debido, en parte, a «la minoración de los recursos del Estado y la corrosión de su autoridad por el crecimiento de la contraeconomía». A medida que el ágora crece en influencia, el dominio del Estado también se disipa como resultado de las prácticas económicas insostenibles. Konkin advierte de nuevo que las estadísticas tratarán de ganarse a los nuevos libertarios con «antiprincipios» y pide que se mantenga «la vigilancia y la pureza de pensamiento». Los nuevos libertarios altamente motivados se mueven en I+D para ayudar a crear los primeros organismos de protección y arbitraje agoristas que competirán con el Estado. En este punto, el gobierno existe en bolsillos con el Estado concentrado principalmente en un territorio geográfico. Los que viven bajo el estatismo son muy conscientes de la libertad que experimentan sus homólogos agoristas. El Estado se ha debilitado lo suficiente como para que «grandes sindicatos de agencias de protección del mercado» puedan contener al Estado y defender a los nuevos libertarios que se inscriban en el seguro de protección. Esto, Konkin creía que era «el paso final antes de la consecución de una sociedad libertaria». La sociedad está dividida entre las grandes áreas agoristas y los centros estatistas aislados.
La transición de la fase 3 a la fase 4 trae consigo «el último desencadenamiento de la violencia por parte de la clase dirigente del Estado». Konkin dijo que una vez que los intelectuales del Estado reconozcan que su autoridad ya no es respetada, elegirán atacar. La defensa contra el Estado se gestionará una vez que la contraeconomía haya generado los sindicatos de organismos de protección lo suficientemente grandes como para defenderse del resto de las estadísticas. El NAL debe trabajar para evitar que el estado reconozca su debilidad hasta que el movimiento agorista haya infectado completamente a la sociedad estatista. Una vez que las comunidades agoristas hayan resistido con éxito el ataque del estado, la revolución agorista estará completa. Al pasar de la fase 3 a la 4, Konkin señala que los tres primeros cambios «son en realidad divisiones bastante artificiales; no se produce ningún cambio brusco de la primera a la segunda a la tercera». Sin embargo, prevé que el cambio del tercer al cuarto paso sea «bastante repentino».
Fase 4: Sociedad agoristas con impurezas estatistas
Una vez que el Estado ha jadeado su último aliento, la contraeconomía se convierte en el mercado liberado donde los intercambios están libres de coacción. Konkin predice que «la división del trabajo y el respeto a sí mismo de cada empresario capitalista-trabajador probablemente eliminará la organización empresarial tradicional — especialmente la jerarquía corporativa, una imitación del Estado y no del mercado». Imagina las empresas como asociaciones de contratistas, consultores y empresarios independientes. Después de que los restos del Estado son aprehendidos y llevados ante la justicia, la libertad se convierte en la base de la vida ordinaria y «nos enfrentamos a los demás problemas de la humanidad».
Ya sea que la totalidad de la visión de Konkin se haga realidad, el mundo ha hecho, al menos, un ligero progreso a través de las fases predichas en el MNL. Todos los signos apuntan a que la contraeconomía y la práctica consciente del movimiento agorista se encuentra en algún lugar en la cola de la fase 1 y se está fusionando con la fase 2. Como ya se ha mencionado, Internet (y la tecnología en su conjunto) ha aumentado enormemente las posibilidades de éxito de la revolución konkiana. Aunque la humanidad está siendo expuesta al valor de una vida libre de coacción, todavía no ha sido expuesta adecuadamente a las herramientas con las que crear tal mundo. Si el movimiento agorista y la contraeconomía continúan expandiéndose a la par que la violencia y el robo del Estado, sólo será cuestión de tiempo que veamos organismos de protección con capacidad para defender al pueblo. Konkin creía que una vez que el pueblo reconociera que el Estado está debilitado y en decadencia gravitaría naturalmente hacia la contraeconomía, lo que llevaría a que su visión agorista se hiciera realidad.
Para entender el potencial del agorismo para proporcionar una solución a nuestro actual sistema insostenible y destructivo debemos mirar al mundo real. Las teorías políticas están bien sobre el papel, pero si las ideas no reflejan lo que vemos en el mundo físico no sirven más que para la masturbación mental. Como escribió Konkin en la introducción de Agorist A Primer, «Recuerda siempre que el agorismo integra la teoría y la práctica. La teoría sin la práctica es un juego; tomada en serio, lleva al retiro de la realidad, el misticismo y la locura…..Los agoristas creen que cualquier teoría que no describa la realidad es inútil o un intento deliberado de los intelectuales de defraudar a los no especialistas». Entonces, ¿hay ejemplos reales de la contraeconomía en la práctica? Y si es así, ¿hay pruebas de que la práctica conduce a más libertad y prosperidad?
Para encontrar una respuesta a estas preguntas, veamos el «sector informal» del Perú durante los años ochenta y noventa. El sector informal estaba compuesto por personas que operaban al margen de las leyes y reglamentos del Estado. Las actividades del sector no estructurado se llevan a cabo al margen del sistema jurídico, sin tener en cuenta los reglamentos gubernamentales. En conjunto, las actividades representan la economía no estructurada. En su libro de 1989, El otro sendero, Hernando De Soto ofrece un estudio detallado del surgimiento y funcionamiento de la economía informal peruana. De Soto sostuvo que las reglamentaciones gubernamentales sobre vivienda, transporte y comercio deberían eliminarse para permitir que la dinámica de la economía no estructurada tomara el relevo. Desafortunadamente, De Soto y El otro sendero parecen equiparar el capitalismo con el libre mercado, llegando incluso a promover «reformas orientadas al mercado» que permitirán que la economía informal se convierta en la nueva economía estatista. En lugar de promover la liberación total a través del uso de la economía informal y un mercado verdaderamente liberado, De Soto y su Instituto para la Libertad y la Democracia creen que un sistema capitalista del Estado liberará al pueblo. A pesar de estas deficiencias, El otro sendero se recomienda a cualquier estudiante de actividad contraeconómica.
Otro punto importante sobre la economía informal del Perú es el hecho de que estos empresarios del mercado negro estaban invirtiendo y creando negocios informales como un intento directo de escapar a las regulaciones del Estado, y a la violencia del grupo terrorista maoísta «Sendero Luminoso». Cuando El otro sendero fue lanzado, fue diseñado para contrarrestar la propaganda marxista del Sendero Luminoso, que había estado enseñando a la clase campesina que el mercado era algo a despreciar en lugar de una herramienta para la liberación. El libro se convertiría en un best-seller y ayudaría a los crecientes economistas informales a reconocer el poder del comercio sin restricciones y la acción del mercado. Desafortunadamente, en ausencia de un movimiento agorista verdaderamente informado y organizado, la economía informal parece haber sido absorbida por la economía estatista peruana.
Sin embargo, durante el auge de la economía informal en el Perú, el Instituto para la Libertad y la Democracia informó que los «empresarios extralegales» y sus familias extensas representaban alrededor del 60 al 80% de la población de la nación y operaban el 56% de todos los negocios. En la actualización de 2002 de El otro sendero, De Soto escribe que las economías clandestinas de Rusia y Ucrania representaban el 50% del Producto Interno Bruto, mientras que el 85% de todos los empleos en América Latina y el Caribe se creaban en esta informalidad o contraeconomía. Obviamente, la informalidad o la contraeconomía se ha vuelto tan importante como predijo Samuel Konkin.
El otro sendero no sólo pone de relieve la importancia de la contraeconomía, sino que también ilustra cómo la regulación restrictiva e intrusiva del intercambio voluntario por parte del Estado conduce directamente al crecimiento de los mercados clandestinos. Según los estudios de casos realizados por el ILD, la persona promedio que intentaba lanzar un mercado minorista en el Perú durante la década de los ochenta se enfrentaría a 13 años de obstáculos jurídicos y administrativos. Además, se necesitarían 26 meses para obtener la autorización para operar una nueva ruta de autobuses, y casi un año, trabajando 6 horas al día, para obtener las licencias necesarias para operar legalmente una máquina de coser con fines comerciales.
«Hay una guerra de clases en Perú, para estar seguros. Pero la línea principal que divide a la sociedad peruana de hoy no es una línea horizontal que divida a los empresarios de los trabajadores. La principal línea divisoria es una frontera vertical, a la derecha de la cual se encuentran los políticos, burócratas y empresarios que se benefician y viven del favor del gobierno y a la izquierda de la cual se encuentran los productores legales y extralegales que están excluidos del favor», escribió De Soto en 2002.
Ante la violencia continua y la retórica maoísta de Sendero Luminoso, por un lado, y la regulación y el robo estatistas, por el otro, el pueblo de Perú eligió viajar al campo y crear mercados informales para el comercio, el transporte compartido y la vivienda. Esto es lo que la gente libre pensante hará cuando se enfrente a la constante amenaza de robo y burocracia. Eventualmente, la gente se cansa de que el Estado invada todos los aspectos de sus vidas, así que buscarán soluciones externas. Esto puede incluir esquemas reformistas como la política electoral y el voto, o posiblemente una revuelta violenta. La contraeconomía y el agorismo ofrecen un tercer camino hacia la libertad. Un camino que es pacífico, consistente y que refleja las realidades que vemos desplegarse en el mundo de hoy.
También hay numerosos ejemplos documentados de esta realidad contraeconómica en China, Corea del Norte, Cuba y en toda África. La propaganda radical y los medios de comunicación occidentales se introducen de contrabando en Corea del Norte a través de memorias USB, mientras que los vendedores ambulantes de todo el mundo operan sin tener en cuenta los permisos del Estado. Según la Oficina Nacional de Estadística de Kenya, el sector no estructurado creó 713.000 nuevos empleos en 2015, lo que constituye un total del 84,8% de todos los nuevos empleos creados «fuera del sector de la agricultura en pequeña escala y las actividades de pastoreo». Además, en el libro Stealth of Nations: The Rise of the Global Informal Economy, Robert Neuwirth documenta el alcance mundial de la contraeconomía, o, como él lo llama, el Sistema D. Neuwirth llega a la misma conclusión que nosotros: la gente se organizará fuera del Estado como una necesidad, y, en muchos casos, con una preferencia por la contraeconomía no gravada y no regulada.
Es evidente que los trabajadores del mundo desean intercambiar sus bienes y servicios sin barreras opresivas y elitistas para entrar en el mercado. El pueblo desea asociarse e intercambiar voluntariamente sin interferencias ni intervenciones. Este deseo siempre conducirá a la creación de actividad contraeconómica en los mercados negros y grises mientras la economía estatista «dominante» esté sujeta a los caprichos de los actuales títeres en control. Sin embargo, tratar de escapar a la regulación del Estado no es el único objetivo de nuestra estrategia agorista y contraeconómica. El final es una sociedad sin estado donde la gente libre no está atada por la fuerza y la coerción del estado parasitario y la clase corporativa.
Aunque rara vez se habla de ello en las escuelas públicas o en los medios de comunicación, hay varios ejemplos de sociedades y comunidades apátridas que han existido a lo largo de la historia. Para aquellos interesados en estudiar las sociedades apátridas del pasado, recomendamos examinar la Islandia medieval, El arte de no ser gobernado de James Scott: Anarchist History of Upland Southeast Asia, y la Sociedad de Pierre Clastres contra el Estado. También debemos subrayar que aquellos que creen que una sociedad sin estado no puede existir porque no ven una abundancia de ejemplos, sólo se limitan a sí mismos estableciendo barreras preconcebidas y supuestos sobre el potencial de la experiencia humana. Si los corazones y las mentes del mundo aprovechan la oportunidad y ponen en práctica la teoría agorista, veremos el surgimiento de la contraeconomía. Como exploraremos en el próximo capítulo, todo lo que se necesita es un movimiento agorista organizado y consciente de sí mismo para aprovechar el potencial de la contraeconomía y debilitar verdaderamente el Estado.
