La condición de las mujeres transgénero: las perspectivas libertarias — Mikayla Novak
Traducción del artículo originalmente titulado The Condition of Transgender Women: Libertarian Perspectives
Los libertarios deben oponerse a la victimización del Estado de las personas transgénero y ayudar a construir una sociedad segura para una diversa gama de identidades de género.
En todos los aspectos razonables, el libertarismo debería atraer en gran medida a las mujeres transgénero.
Fundamentalmente, el libertarismo representa un conjunto de disposiciones filosóficas firmemente basadas en la afirmación de la primacía de las libertades individuales. En su reciente libro, The Libertarian Mind, David Boaz describe con fuerza los amplios parámetros de la adhesión libertaria a la libertad del ser humano individual de la siguiente manera:
la unidad básica del análisis social es el individuo. Es difícil imaginar cómo podría ser de otra manera. Los individuos son, en todos los casos, la fuente y fundamento de la creatividad, la actividad y la sociedad. Sólo los individuos pueden pensar, amar, perseguir proyectos, actuar. Los grupos no tienen planes o intenciones. Sólo los individuos son capaces de elegir, en el sentido de anticipar los resultados de cursos de acción alternativos y sopesar las consecuencias. Los individuos, por supuesto, a menudo crean y deliberan en grupos, pero es la mente individual la que en última instancia hace las elecciones. Lo más importante es que sólo los individuos pueden asumir la responsabilidad de sus actos.
Independientemente de que la base argumental clave del individualismo haga hincapié en la autopropiedad del cuerpo, la mente y el alma (Locke), o en las virtudes de la diversidad y el florecimiento asociados al desarrollo de la persona (von Humboldt y Mill), la filosofía libertaria debería dar cabida fácilmente a las aspiraciones y prerrogativas de las mujeres transexuales, y de todas las demás personas que suscriben diversas identidades de género, al tratar de vivir sus vidas como les parezca.
Además, la aceptación libertaria de las mujeres trans, los hombres trans y las personas con identidad de género y, de hecho, de las personas cisgénero (los lectores que no estén familiarizados con el significado de estos términos, y otros similares, que describan las diversidades de género tal vez deseen leer este glosario) no depende de si existen bases biológicas o no biológicas de la identidad de género.
El respeto por las mujeres trans y por otras personas que desean autoidentificarse y expresar diversas identidades de género de numerosas maneras, tampoco debe depender de la fuerza numérica de las diversas agrupaciones de la sociedad. Habida cuenta del estigma que conlleva la diversidad de género, sigue habiendo limitaciones en nuestra comprensión del número exacto de personas transgénero; sin embargo, algunas encuestas sugieren que menos del 1% de la población adulta estadounidense se identifica como transgénero.
En pocas palabras, todos y cada uno de los individuos deben ser libres de elegir, de actuar y de ser, independientemente de la razón o de los números, siempre y cuando se respete la libertad igualitaria de los demás para hacer lo mismo.
Además de celebrar las libertades individuales, el libertarismo debería ser más atractivo para las mujeres trans, y para todo el mundo, debido a su antipatía de principio, tanto en términos históricos como contemporáneos, hacia el agotamiento de las libertades individuales por parte del Estado. En efecto, durante mucho tiempo, y sin duda hasta hoy, los gobiernos han demostrado una hostilidad manifiesta hacia las personas transgénero, tratando de socavar sus intereses en la búsqueda de su propia vida de manera digna.
Se ha venido prestando cada vez más atención a los efectos, a menudo muy perjudiciales, del «complejo industrial policía-prisión» sobre los grupos minoritarios, incluidos los transexuales y otras personas de género diverso. En una contribución reciente, Nathan Goodman señaló los elevados niveles de violencia contra los transexuales encarcelados, en particular las mujeres transexuales, que se derivan de las políticas penitenciarias que alojan a las mujeres transexuales con hombres cisgénero, una práctica perjudicial agravada por los casos de abuso sexual y violencia física perpetrados contra los reclusos por el personal penitenciario.
El tratamiento de la mujer trans Chelsea Manning, condenada a ser mantenida en cautiverio por el Estado durante 35 años por haber denunciado crímenes de guerra en los Estados Unidos, es un ejemplo de ello. Aunque sus capitanes de estado recientemente permitieron el tratamiento hormonal de Manning, le negaron los medicamentos apropiados durante años en un obvio acto de tormento psicológico. Chelsea Manning sigue encarcelada, en presencia de prisioneros varones, a pesar de su autoidentificación como mujer.
Una falta desproporcionada de acceso a los mercados laborales formales, a menudo como resultado de un trato discriminatorio por parte de los empleadores, puede llevar a las personas transexuales a la situación forzada (en lugar de la heroica y antiestatista elección alabada por algunos libertarios) de obtener ingresos a través de la economía sumergida. La continua detección por parte del Estado de actividades como la prestación de servicios de prostitución y la venta de drogas ilícitas, cuando éstas no están legalizadas, puede dar lugar con bastante facilidad a que las mujeres trans entren en contacto con la policía y otros agentes del orden, con el acoso, la intimidación y la violencia que ello conlleva con demasiada frecuencia.
Las mujeres trans han sido incluso víctimas de perfiles policiales, como fue el caso de la defensora de las trabajadoras del sexo Monica Jones, que fue acusada y declarada culpable de “manifestar prostitución” o como se ha conocido infamemente “caminando mientras era trans”, durante una operación encubierta antiprostitución en Phoenix, Arizona. Por cierto, la Sra. Jones fue deportada de Australia y sometida a una cobertura mediática sensacionalista, a causa de su condena en Phoenix, que fue posteriormente anulada en la apelación.
En muchos países del mundo, incluidos los Estados Unidos, las instituciones políticas siguen suprimiendo las diversas identidades de género al negarse a permitir que las personas alteren fácilmente los marcadores de género en los documentos de identidad. La alteración de los marcadores de género (es decir, convencionalmente, “masculino” o “femenino”) en la documentación oficial está, en su mayor parte, totalmente condicionada a que las personas hayan emprendido procesos quirúrgicos de afirmación de género invasivos, típicamente irreversibles y casi siempre costosos, o al menos terapias hormonales con implicaciones fisiológicas igualmente significativas.
La realidad es que para muchas mujeres trans, al menos en un momento dado de su vida, los marcadores de género en los documentos de identificación del gobierno son incompatibles con el género vivido bajo el que llevan a cabo sus rutinas y responsabilidades diarias, lo que puede dar lugar a una discriminación y exclusión económica y social injustificada. Por ejemplo, los empleadores suelen exigir a los solicitantes de empleo que presenten documentos proporcionados por el gobierno como prueba de identidad, y hay muchas pruebas anecdóticas que sugieren que es probable que rechacen a los posibles empleados transexuales cuando los documentos de identidad que muestran marcadores de género parecen no concordar con las experiencias cotidianas vividas (incluida la presentación) del solicitante. Como señaló Dean Spade, la negativa de los gobiernos a permitir que las personas alteren fácilmente los marcadores de género en los documentos de identidad se basa en «el mito de que las personas transgénero no existen». … Cuando los organismos emisores de documentos de identidad se niegan a cambiar el marcador de género de un documento de identidad, operan con la idea de que el género asignado al nacimiento debe ser permanente y no es necesario hacer ningún tipo de adaptación para aquellos para los que dicha asignación no se corresponde con su experiencia de género vivida».
Estas y otras políticas promulgadas y aplicadas por los gobiernos encajan malévolamente para violar las libertades y los derechos de las mujeres trans y otras personas de género diverso, al igual que muchas otras políticas reglamentarias y fiscales son propensas a hacerlo. Y es ingenuo concebir que ciertos edictos legislativos supuestamente diseñados para defender los intereses de las personas transgénero, y de los gays, lesbianas, bisexuales o intersexuales, como las leyes antidiscriminatorias o de «crímenes de odio», contribuyen en gran medida a fomentar una mayor aceptación, respeto y tolerancia de las minorías.
El prejuicio estatista contra las mujeres trans en particular refuerza, y se ve reforzado por, formas complejas y generalizadas de discriminación, acoso y violencia no estatales. Los esfuerzos descentralizados por mantener el conformismo en materia de género, perpetrados mediante actos de vigilancia por parte de individuos o grupos, subrayados por estereotipos despectivos de la variación de género en el cine, la literatura y la música populares, inducen entre las mujeres trans y las personas de género diverso a limitaciones de movimiento, aislamiento social, el retraso o la disuasión de la autoexpresión de género, y, en el peor de los casos, pueden llevar a personas vulnerables, a menudo jóvenes, a poner fin a sus propias vidas.
Desde un punto de vista filosófico, que se refiere a las interacciones entre individuos que se imbuyen del espíritu de «cualquier cosa que es pacífica», los libertarios pueden, y de hecho deben, desempeñar un papel muy importante en la reprensión de los actos equivocados y altamente perjudiciales de los supremacistas cisgéneros que intentan impedir que los individuos identifiquen y expresen sus diversas identidades de género. La corrección de las fuentes no estatales de transfobia mediante instancias de activismo social de abajo hacia arriba, incluido el llamamiento a la humanidad común que las mujeres trans comparten con otras personas, representaría una forma adecuada de responder a la súplica de Leelah Alcornʼs en su nota suicida sobre «arreglar la sociedad».
De hecho, deberíamos celebrar con fervor el orden social emergente que surge cuando las mujeres trans, los hombres trans, los genderqueer y otras personas de género diverso se liberan de las convenciones y normas más propicias para las existencias cisgénero, como explicó Nick Cowen:
Los órdenes policéntricos ofrecen opciones: si se identifican como heterosexuales, gays, hombres, mujeres o cualquier otra cosa. En este contexto, los individuos ‘queer’ toman el papel de empresarios sociales, combinando formas de vivir de nuevas maneras. Los estilos de vida más exitosos o estéticamente comprometidos son desarrollados por otros. Las identidades populares siguen siendo comunes pero no se aplican mediante la violencia o la legislación. Se permite que florezcan alternativas a las sexualidades existentes. La gente no está atada por un orden abstracto, impuesto por ley, sino que se le permite desarrollar nuevos órdenes que usan y muestran nuestras personalidades de diferentes maneras.
Como se ha ilustrado ampliamente a través de su larga y distinguida historia, la filosofía del libertarismo representa un amplio espectro de ideas que buscan mejorar la vida de cada persona individual, y extender a ellas el máximo respeto por su dignidad, libertad e individualidad. Claramente, esto debe incorporar la dignidad, libertad e individualidad inherentes a las formas en que las personas se identifican con, y expresan, su identidad de género, si el libertarismo ha de mantener la relevancia y el significado de las vidas de todos y cada uno de los seres humanos.
